桓谭的哲学思想是什么？

桓谭的哲学思想是什么？

桓谭（约公元前20~公元56年），东汉哲学家、无神论者。字君山，沛国相（今安徽宿县）人。生平好音律，善鼓琴。博学多通，遍习五经。名著有《新论》，《弘明集》中有《新论·形神》为其代表作。《汉书》卷一○○、《后汉书》卷四○均有其传。桓谭生在谶纬迷信盛行时代，政治上对于王莽摄（shè，代理）权只求明哲保身。刘秀上台后，多次上书劝谏破除谶纬迷信，但刘秀非但不听，反而怒斥他“非圣无法”，险遭死刑，尽管他“叩头流血”，以表忠心，但也终被贬（biǎn，降低）职，死于途中。哲学上上承荀子的“形具而神生”（《天论》）的唯物论，下启王充的“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精”（《论死》）的无神论，在中国哲学史上有其独特的重要地位。桓谭在反对谶纬迷信和长生不死中形成了唯物主义的形神论，在哲学上作出了杰出贡献。其主要内容有：第一，肯定了精神依赖形体的唯物论。他说：“精神居形体，犹火之燃烛矣……烛无，火亦不能独行于虚空。”（《新论·形神》）这就是说，没有形体，精神就不能独立存在，形体对精神起决定作用。第二，批判了长生不死和灵魂不灭的迷信思想。他说：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”，如“火烛之俱尽矣”，瓜熟则蒂落。也就是说，人总难免一死，而且人死了，形体精神俱灭，如同烛火俱尽一样，这就驳斥了长生不死和灵魂不灭论。第三，唯物而辩证地论证了遵循规律，善于保养就能长生的道理。他说：“如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛”；“人身或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。”这里的“度”，就是善于保养，达到终其天年，则可长寿了。当然，他错误地认为人在死后精神可以脱离肉体，“忽如卧出”，还没有把精神看成是形体的一种属性，甚至把精神称为“神气”。这种缺陷到范缜的《神灭论》才得到克服。